德道经 德篇 —— 第四十二章 天道

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编辑:梦葉


复兴道德心愿词

道德,请接受我不全的德性,让它周全圆满上善合道,把道德奉献给社会!

道德,请接受我失德的心灵,让它与您融合为一,为人类道德复兴照明镜!

道德,请接受我载因的身体,让它为道而工作,为民族的道德复兴而存在!

道德,请接受我的意和思想,让它与老子与孔子同在,起心动念不离道德!

道德,请接受我性命的全部,让它成为道德的工具,服务于世界道德回归!





德篇-第四十二章 天道


【原文】

天下之道,犹张弓者也。高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。

故天之道,损有余而益不足。人之道,损不足而奉有余。

孰能有余而有以取奉于天者?此有道者乎! 

是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也。



译文

天下之道,如同张弓举射一样。张弓举射,可以把高处的降下来,下面的发射上去。如此使原来各自处于高与下的物体位置产生变易,天道这样便能使万物向中和的方向发展,而不是两极分化,拉开距离。

自然的规律,是减少有余的补给不足的。人因私心贪欲,有财有权者,凭借其势力剥夺势弱者,而使自身利益得到更加的巩固和提升,使两极分化拉开距离更加明显。

谁能拿出自己多余的来奉献于天呢?此唯有真正的道者啦!

所以圣人有所作为,是无私无欲而为,一切都不视为己有,成功却不居功自傲。既然一切都不属于自己,那么也就不想显现贤能于世了。



注释

1、犹:好像、如同。

2、张:从弓。本义:把弦安在弓上。《说文》:“施弓弦也”。

3、抑:罗振玉《增订殷虚书契考释》“许书印、抑二字古为一字。”左是手爪,右象跪著的人,合起来表示用手按人使之跪拜。《说文》:“抑,按也。从反印。”即说“抑”为“印”之反字。抑,又有抑制、压迫、或是、抑或等义。

4、益:通行本作“补”。

5、而:通行作“以”。

6、孰:谁,哪个。

7、乎:语气词。通行本作“孰能有余以奉天下,惟有道者”。

8、弗:象形。甲骨文字形,中间象两根不平直之物,上以绳索束缚之,使之平直。本义:矫枉(校直、校正)。《说文》:“弗,矫也。”又为“不”的同源字,义同。

9、见:“现”的古字。显现,出现,实现。本段通行作“是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤”。


引语

本章文字透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。这是他的社会思想。他以“天之道”来与“人之道”作对比,主张“人之道”应该效法“天之道”。老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而益不足”,因此他要求人类社会也应当改变“损不足而奉有余”的不合理、不平等的现象,效法自然界的“损有余而益不足”,“损有余以奉天下”,体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。因而,这一章是七十四章、七十五章里“民恒且不畏死,奈何以杀惧之”、“人之饥也,以其取食税之多也”这一思想的继续和发展,表达了老子对统治者推行苛政的痛恨,对老百姓生活艰难困苦的同情。所以,这是《德经》所有的人民性一面,是其精粹。



评析

       本章主旨的是论述“天之道,损有余而益不足;人之道,损不足而奉有余。”老子出于对自然界和人类社会的观察,认为一切事物,在其相互对立的矛盾中,都具有同一性。张松如指出,“老子把他从自然界得来的这种直观的认识,运用到人类社会,面对当时社会的贫富对立,阶级压迫的不合理现实,他认为‘人之道’也应该像好比张弓的‘天下之道’那样,‘高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之’。这是他的主张,他的愿望。可是,现实怎么样呢?现实是‘人之道,损不足而奉有余’。”(《老子校读》第414页)杨兴顺说:“在老子看来,损有余而益不足,这是自然界最初的自然法则——‘天之道’。但人们早已忘却‘天之道’,代之而建立了人们自己的法则——‘人之道’,有利于富人而有损于贫者,‘天之道’,有利于贫者,给他们带来宁静与和平,而‘人之道’则相反,它是富人手中的工具,使贫者濒于‘民不畏死’的绝境。”胡寄窗说:“老子所以产生这种分配观念,由于他们认为自然规律总是‘损有余而补不足’,因此应该使贫富平均,大家有利。天之道虽主损有余以补不足,但损有余的结果会更增加被损者的利益,因为‘物或损之而益’。由于现实社会是‘损不足而奉有余’,存在领主贵族对劳动人民的压榨,也存在新兴地主阶级与富商大贾的剥削,所以,老子企图以‘天之道’警诫他们,使他们本着自己的利益以遵行天道。他们要求富者能够作到‘常善救人,故人无弃人;常善救物,则物无弃物’。从均富和使人与物都能得到充分利用一点看来,老子的愿望是好的,但在考虑如何实现这一愿望时,他们并没有提出任何积极的斗争纲领,而是向剥削者说教,妄想他们发善心,这又充分暴露了他们的在解决社会现实问题上的软弱无能。”(《中国经济思想史》上,第212页)以上诸位学者的观点,基本上找到老子在均贫富问题上的合理之处和症结所在。




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